KAJIAN-16 (FATHUL MU'IN)

Edisi 16 Ngaji Kitab Fathul Mu'in Bab Shalat.


بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وأمدنا بأسراره آمين


وفي المدور: ذراع من سائر الجوانب بذراع الآدمي، وذراعان عمقا بذراع النجار، وهو ذراع وربع.
ولا تنجس
قلتا ماء ولو احتمالا، كأن شك في ماء أبلغهما أم لا، وإن تيقنت قلته قبل بملاقاة نجس ما لم يتغير به، وإن استهلكت النجاسة فيه.
ولا يجب التباعد من نجس في ماء كثير.
..............................................
Syeikh Zainuddin al-Malibari berkata :

Air dua kulah pada tempat bulat/bundar adalah 1 zirak bulatannya dan 2 setengah zirak kedalamannya.

Tidak akan bernajis saat jatuh najis ( hancur lebur / tidak ) kedalam air dua kulah ( walau tidak yakin ) seperti kita ragu apakah air itu sampai dua kulah / tidak walaupun yakin sedikit air sebelum jatuh najis selama najis tersebut tidak merubah air ( pada takdir / kasat mata).

Tidak wajib menghindar dari najis dalam air yang banyak.

✈️ Silahkan Share...

KAJIAN-15 (FATHUL MU'IN)

Edisi 15 Ngaji Kitab Fathul Mu'in Bab Shalat.


بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وأمدنا بأسراره آمين


وبقولي غني عنه ما لا يستغنى عنه، كما في مقره وممره، من نحو طين وطحلب متفتت وكبريت، وكالتغير بطول المكث أو بأوراق متناثرة بنفسها وإن تفتتت وبعدت الشجرة عن الماء.
(أو بنجس) وأن قل التغير.
(ولو كان) الماء (كثيرا) أي قلتين أو أكثر في صورتي التغيير بالطاهر والنجس.
والقلتان بالوزن: خمسمائة رطل بغدادي تقريبا، وبالمساحة في المربع: ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا، بذراع اليد المعتدلة.
..............................................
Syeikh Zainuddin al-Malibari berkata :

Air mukhalit dengan sesuatu yang air butuhkan tidak mengapa seperti tanah,lumut yang telah hancur dll, sama juga seperti berubah air sebab lama disatu temapat, atau sebab jatuhnya dedaunan kedalam air dengan sendirinya dengan syarat pohonnya jauh dengan air, ini semua masih dianggap air sebagai air muthlak.

Dan masih juga dianggap air muthlak bila tidak bercampur dengan najis sehingga ada perubahan walau perubahannya sedikit atau walaupun airnya dua kulah.

Air dua kulah adalah 500 rital baghdad, atau jika pada tempat kubus yaitu lebar, panjang dan dalam adalah 1 1/4 zirak / 60 cm.

✈️ Silahkan share... 

KAJIAN-14 (FATHUL MU'IN)

Edisi 14 Ngaji Kitab Fathul Mu'in Bab Shalat.


بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وأمدنا بأسراره آمين


وخرج بقولي بخليط المجاور، وهو ما يتميز للناظر، كعود ودهن ولو مطيبين، ومنه البخور وإن كثر وظهر نحو ريحه، خلافا لجمع.
ومنه أيضا ماء أغلي فيه نحو بر وتمر حيث لم يعلم انفصال عين فيه مخالطة، بأن لم يصل إلى حد بحيث له اسم آخر كالمرقة، ولو شك في شئ أمخالط هو أم مجاور، له حكم المجاور.
..............................................
Syeikh Zainuddin al-Malibari berkata :

Boleh bercampur air dengan benda yang tidak larut ( bisa dibedakan percampurannya / mujawir ) seperti kayu gaharu dan minyak.
 
Termasuk juga mujawir adalah bukhur walau banyak dan dhahir wangi khilaf bagi satu jamaah.

Termasuk juga mujawir adalah air yang dipanaskan dalamnya gamdum / kurma dengan syarat tidak yakin keluar sesuatu ( kandungan gamdum / kurma) yang akan menjadi mukhalit ( percampuran yang tidak dapat dibedakan) sehingga muncul nama lain seperti kuah.

Jika kita ragu apakah air itu mukhalit atau mujawir, maka dihukumi kepada mujawir.

✈️ Silahkan Share......

KAJIAN-13 (FATHUL MU'IN)

Edisi 13 Ngaji Kitab Fathul Mu'in Bab Shalat.


بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وأمدنا بأسراره آمين



(و) غير (متغير) تغيرا (كثيرا) بحيث يمنع إطلاق اسم الماء عليه، بأن تغير أحد صفاته من طعم أو لون أو ريح، ولو تقديريا أو كان التغير بما على عضو المتطهر في الاصح، وإنما يؤثر التغير إن كان (بخليط) أي مخالطا
للماء، وهو ما لا يتميز في رأي العين (طاهر) وقد (غني) الماء (عنه) كزعفران، وثمر شجر نبت قرب الماء، وورق طرح ثم تفتت، لا تراب وملح ماء وإن طرحا فيه.
ولا يضر تغير لا يمنع الاسم لقلته ولو احتمالا، بأن شك أهو كثير أو قليل.
..............................................
Syeikh Zainuddin al-Malibari berkata :

Air muthlak juga mesti tidak ada perubahan yang signifikan artinya perubahan yang tidak akan merubah nama air yang tetap baik perubahan ( pasti / takdir ) pada rasa, warna atau bau.

Dianggap juga perubahan air dengan sebab sesuatu pada anggota wudhuk.

Perubahan air diatas dapat terjadi dengan bercampurnya air dengan benda yang larut ( tidak dapat dibedakan lagi antara percampuran tersebut ), benda ini maksudnya benda yang suci dan air tidak butuh padanya seperti kunyit, tidak mengapa bercampur dengan tanah.

Perubahan yang sedikit ( tidak merubah nama air yang tetap) itu tidak masalah walau masih kemungkinan, artinya kita ragu apakah perubahan airnya sedikit atau banyak.
✈️ Silahkan share... 

KAJIAN-12 (FATHUL MU'IN)

Edisi 12 Ngaji Kitab Fathul Mu'in Bab Shalat.


بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وأمدنا بأسراره آمين

(فرع) لو أدخل المتوضئ يده بقصد الغسل عن الحدث أولا بقصد بعد نية الجنب، أو تثليث وجه المحدث، أو بعد الغسلة الاولى، إن قصد الاقتصار عليها، بلا نية اغتراف ولا قصد أخذ الماء لغرض آخر صار مستعملا بالنسبة لغير يده فله أن يغسل بما فيها باقي ساعدها.
..............................................
Syeikh Zainuddin al-Malibari berkata :

Satu cabang :

Air jadi juga mustakmal jika orang yang berwudhuk memasukkan tangannya tanpa niat ightiraf atau tanpa niat maksud lain seperti minum kedalam bejana ( ada qasad rafa' hadats / tidak ) sesudah niat janabah, atau sesudah membasuh mukanya yang ketiga kali, atau sesudah membasuh mukanya kali pertama ( jika qasad hanya basuh muka satu kali).

Note : Ightiraf adalah niat mengeluarkan air dengan tangan dari bejana untuk rafa' hadats diluar bejana ( menjadikan tangan sebagai gayung ), dan niat ightiraf itu sebelum tangan tersentuh air.
 قصد إخراج الماء من الإناء ليرفع به الحدث خارجه،
ونية الاغتراف محلها قبل مماسة الماء.

✈️ Silahkan share... 

KAJIAN-11 (FATHUL MU'IN)

Edisi 11 Ngaji Fathul Mu'in Bab Shalat.

بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وأمدنا بأسراره آمين

(غير مستعمل في) فرض طهارة، من (رفع حدث) أصغر أو أكبر، ولو من طهر حنفي لم ينو، أو صبي لم يميز لطواف.
(و) إزالة (نجس) ولو معفوا عنه.
(قليلا) أي حال كون المستعمل قليلا، أي دون القلتين.
فإن جمع المستعمل فبلغ قلتين فمطهر، كما لو جمع المتنجس فبلغ قلتين ولم يتغير، وإن قل بعد بتفريقه.
فعلم أن الاستعمال لا يثبت إلا مع قلة الماء، أي
وبعد فصله عن المحل المستعمل ولو حكما، كأن جاوز منكب المتوضئ أو ركبته، وإن عاد لمحله أو انتقل من يد لاخرى.
نعم، لا يضر في المحدث انفصال الماء من الكف إلى الساعد، ولا في الجنب انفصاله من الرأس إلى نحو الصدر، مما يغلب فيه التقاذف.
..............................................
Syeikh Zainuddin al-Malibari berkata :

Air muthlak yang menjadi syarat wudhuk mesti belum dipakai untuk fardhu bersuci dari menghilangkan hadas ( kecil / besar) dan najis ( walau najis yang dimaafkan ).

Air mustakmal itu sedikit / dibawah 2 kulah, jika air mustakmal dikumpulkan sampai 2 kulah maka air itu jadi suci menyucikan, sama seperti air mutanajjis yang dikumpulkan sampai 2 kulah ( tidak ada perubahan) maka air itu suci menyucikan walaupun nanti jadi sedikit lagi sesudah diambil.

Maka diketahuikan bahwa air mustakmal itu pasti sedikit ( tidak sampai 2 kulah).

✈️ Silahkan share... 

HUKUM LAKI-LAKI MEMAKAI CINCIN

Berdasar konsensus (ijma') kaum muslimin bahwa laki-laki boleh memakai cincin dari perak, kitab sarah nawawi 'alal muslim :

قوله : ( اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق ) الورق الفضة ، وقد أجمع المسلمون على جواز خاتم الفضة للرجال ، وكره بعض علماء الشام المتقدمين لبسه لغير ذي سلطان ، ورووا فيه أثرا ، وهذا شاذ مردود .
Sedangkan laki-laki haram memakai cincin emas :

أجمع المسلمون على إباحة خاتم الذهب للنساء ، وأجمعوا على تحريمه على الرجال ، إلا ما حكي عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن محمد بن حزم أنه أباحه ، وعن بعض أنه مكروه لا حرام ، وهذان النقلان باطلان

sunnah memakai cincin pada jari kelingking,sedangkan memakai cincin di jari tengah dan telunjuk bagi laki-laki maka hukumnya makruh tanzih , sedangkan memakai cincin di tangan kanan ataupun kiri maka dua2nya ada hadis sohihnya.

Syarah nawawi 'ala muslim :

وفي حديث علي : ( نهاني صلى الله عليه وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه ، فأومأ إلى الوسطى والتي تليها ) ، وروي هذا الحديث في غير مسلم : ( السبابة والوسطى ) وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر ، وأم المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع . قالوا : والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد ، لكونه طرفا ، ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر ، ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث ، وهي كراهة تنزيه . وأما التختم في اليد اليمنى أو اليسرى فقد جاء فيه هذان الحديثان ، وهما صحيحان .


a. hukum memakai cincin perak bagi laki-laki hukumnya boleh bahkan sunah dipakai di jari kelingking tangan kanan atau jari kelingking tangan kiri tapi lebih utama di jari kelingking tangan kanan :

اعانة الطالبين ٢/١٥٦
فرع) يجوز للرجل تختم بخاتم فضة، بل يسن في خنصر يمينه أو يساره، للاتباع. ولبسه في اليمين أفضل.

b. makruh dipakai di jari telunjuk dan di jari tengah bahkan ada pendapat yang mengharomkan

اعانة الطالبين ٢/١٥٦
: (قوله: (فرع) الأولى: فروع - بالجمع. (قوله: يجوز للرجل) ومثله الخنثى، بل أولى. (قوله: بخاتم فضة) وهو الذي يلبس في الإصبع، سواء ختم به الكتب أو لا، وأما ما يتخذ لختم الكتب من غير أن يصلح لأن يلبس فلا يجوز اتخاذه من ذهب ولا فضة. ومثل خاتم الفضة: خاتم حديد، أو نحاس، أو رصاص، لخبر الصحيحين: التمس ولو خاتما من حديد. وفي سنن أبي داود: كان خاتمه - صلى الله عليه وسلم - من حديد، عليه فضة. وأما خبر: مالي أرى عليك حلية أهل النار لرجل وجده لابسا خاتم حديد، فهو ضعيف. (قوله: بل يسن) إضراب انتقالي، ولو قال من أول الأمر: سن للرجل تختم الخ. لكان أخصر. (قوله: في خنصر يمينه) متعلق بيسن، ويصح تعلقه بيجوز. وخرج بالخنصر: غيره، فيكره وضع الخاتم فيه. وقيل يحرم. وعبارة شرح الروض بعد كلام: لو تختم في غير الخنصر - ففي حله وجهان قال الأذرعي قلت: أصحهما التحريم، للنهي عنه، ولما فيه من التشبيه بالنساء. اه. والذي في شرح مسلم عدم التحريم، فعنه: والسنة للرجل جعل خاتمه في الخنصر، لأنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد، لكونه طرف، ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها، بخلاف غير الخنصر. ويكره له جعله في الوسطى والسبابة، للحديث، وهي كراهة تنزيه. اه. (قوله: للاتباع) دليل لسنية التختم بخاتم الفضة، وهو أنه - صلى الله عليه وسلم - اتخذ خاتما من فضة. (قوله: ولبسه في اليمين أفضل) أي ولبس الخاتم في خنصر اليمين أفضل من لبسه في خنصره اليسار. (وسئل) ابن حجر: هل الأفضل لبس الخاتم باليمين أو اليسار؟ (فأجاب) بقوله: ورد في أحاديث إيثار اليمين، وفي أخرى إيثار اليسار، وقد بينتها وما يتعلق بها في شرح الشمايل للترمذي.(والحاصل) أن الافضل عندنا لبسه في اليمين، للحديث الصحيح: كان يحب التيامن في شأنه كله أي مما هو من باب التكريم. ولا شك أن في التختم تكريما أي تكريم، فيكون في اليمين. واعترض بعض الناس قول مالك - رضي الله عنه - يكره في اليمين ويكون في اليسار فإنه يلزم (1) عليه الاستنجاء بالخاتم، مع أن أكثر الخواتيم فيا نقش القرآن والاذكار إلخ. اه. من الفتاوي..

WALLOHU A'LAM